女性主义运动第一次浪潮,中国古代的女权主义长什么样子

女性能够拥有现今的权益和地位,离不开女性主义先驱的努力甚至流血牺牲。由于篇幅有限,今天我着重给大家讲女性主义运动的第一次浪潮。

文丨胡景元    本文系原创投稿,转载请简信

女性主义运动如同浪潮一般,蓄势到达一波高峰之后随即落入低潮,因此女性主义运动被通常被称作“浪潮”。

炎炎夏日,当广大女性的衣橱被无袖的夏装占据的时候,刮腋毛也自然被提上了日程。然而,女权主义者却说,腋毛是可爱的,有趣的,性感的,能够展现出真实而多元的女性身体。不久前,微博上发起了“女子腋毛大赛”的活动,然而,不少网友却斥责此活动“恶心”、“无聊”,认为女权主义在中国已经被“玩坏了”。国际媒体对此却有特别报道,并将之解释为中国的女权主义者对于性别不平等的反抗。

早在15世纪的欧洲,就有少量的女权运动,此时已经有女性主义者开始关注女性的社会地位问题。

事实上人们对性别这一话题的关注持续已久,这个看似私密的话题,却是实实在在地影响着我们的生活,塑造着社会、文化、经济和政治力量,这种力量又反过来建构着我们在性和性别方面的体验。而人们在争取男女平等的过程中常常会过于追捧西方的女权斗士和西方的女权理论,却很少去探究中国本土女性为争取两性平等而做出的贡献。

女权运动第一次浪潮兴起于18世纪晚期,在20世纪初达到高潮,此次女性主义运动的主要诉求是争取女性与男性平等的政治权利。


女性主义运动第二次浪潮也被称为女权复兴运动,兴起于美国,集中在20世纪60年代至70年代,此次运动除了争取女性的政治权利平等,还包括家庭、性行为、工作等细分领域,第二次浪潮的规模和范围远超过第一次浪潮。

一、中国古代的女权主义

中国从封建社会开始就是绝对的男权社会,但纵观古代的文献,绝不乏女权主义的影子。《后汉书.乌桓鲜卑列传》记载乌桓人“怒则杀父兄,而终不害其母,以母有族类,父兄无相仇报故也。”这说明母系族人众多、权重,男子害怕报复而不敢撒野。《辽史·礼志》记有再生仪和奥姑的尊位,都是女权的再现。“再生仪”是皇帝在十二岁时,季冬三月择吉日,置再生室,母后、皇帝、产婆、童子、侍卫,复演皇帝出生时仪式,以谢母氏。在女真族的先民那里,最早的天神就是女神,她生育万物,主宰一切。

除了古代神话和史书记载,在中国传统小说中,如《三国志演义》、《水浒传》、《金瓶梅》、《封神演义》等文学作品也都有女权思想在里面。虽然这些小说均充满了对女性的偏见,比如《三国志演义》有杀妻以妻肉供刘备吃食的描写,《水浒传》有更多的对女性施暴的血腥描写,《金瓶梅》更把女性写得不堪,但是却塑造了一批经典的女性角色,如果断勇敢的王熙凤,在命运面前不低头、敢于抗争、再如顾大嫂、孙二娘、扈三娘,更是巾帼不让须眉,这在夫为妻纲、男强女弱的男权社会必然是一种突破。《闽都别记》中描写了大量的女性形象,这些女性使男性显得笨拙,黯然失色,在思想意识上不同程度地表现出了对古代女权主义的崇尚。如吴青娘在政坛上扶持丈夫,有谋略、有见解,让其丈夫周启文佩服得五体投地。还有吴瑶琴、林庆云在政治才能上也有不逊的表现。

中国古代女性在政治上也大有作为。萧燕燕(睿抖皇后)为北宰相萧思温女,辽景宗皇后,因景宗多病,“国事皆燕决之”。及景宗崩,萧后“跨马行阵,与幼帝提兵,”南征大宋,深入内地,1005年与宋真宗订“擅渊之盟”,得宋输币十万两,绢二十万匹。萧燕燕以女主临朝,辅幼子辽圣宗“称制凡二十七年”历有治绩。萧燕燕的姐姐齐妃也是能征贯战的女将,齐王死后,她带兵出征,鞍马为家长于射御。自选美男为婿,执三万大军,镇守西北。除此之外,北魏冯太后,一代女皇武则天,还有把持朝政近半个世纪的慈禧太后,都是女权思想在父权社会下最好的体现。


女性主义运动第二次浪潮声势退去之后,女性主义者将关注点从政治运动转移到意识形态上,被称为后女权主义,或女性主义第三次浪潮(由于此阶段的女性主义者并没有发起声势浩大的社会运动,也有部分学者认为不存在第三次浪潮)。

二、中国古代没有女权运动?

中国古代的女性可谓是受尽了压迫。其实不光是中国,全世界的女性都是如此,在父权社会下,女性受到了极大地压制。根据考古,早在龙山文化、良渚文化时期,也就是新石器晚期,中国这片土地上的文化就已经转变为父系氏族了。中国古有《列女传》、《女诫》,印度认为女有三障十恶,中东的祆教提倡一夫多妻,《圣经》中夏娃是亚当的肋骨更是奠定了女性从属于男性的地位。

中国女性受了太多的压迫,但是她们为何还要如此之顺从于男性,以至于女权主义的大风要从西方刮起呢?经济基础决定上层建筑,资本主义诞生后逐步允许妇女参与社会大生产,这使得妇女有了一定的经济权利,可以不依赖男人就能活。所以西方女性们开始维护自己的正当利益。而封闭的封建社会就决定了中国古代如果要搞女权运动,那显然是无源之水,无本之木。所以中国古代社会虽然不乏奋起抗争的进步女性,却不曾见过轰轰烈烈的女权运动。


原始社会通常被认为是母系社会,但随着私有制的出现,女性逐渐沦为男性的奴隶,仅仅作为泄欲和生育工具存在。在西方的传统宗教中,女性通常是歧视的对象。圣经中人类最初的堕落源于夏娃引诱亚当偷吃了禁果,女性被认为是人类堕落的原罪。许多思想家包括亚里士多德、卢梭、毕达哥斯拉、尼采、叔本华等等,都有如今称为“直男癌”的言论。

三、西方的女权主义

对于西方的女权主义,不同的学者有不同的认识。主流观点认为,女权运动分为三个阶段:早期女权主义
( 19世纪下半叶至20世纪初) 现代女权主义( 20世纪初至70年代) 后现代女权主义
( 20世纪60年代至今)
。19世纪末是妇女解放运动的第一次浪潮,争论的焦点是要求性别包括男女之间的生命全历程平等,也就是两性的平等,也要求公民权、政治权利,反对贵族特权、一夫多妻,强调男女在智力上和能力上是没有区别的。最重要的目标是要争取家庭劳动与社会劳动等价、政治权利同值,往往被称作“女权运动”。

西方女权运动

女性主义的第二次浪潮起源于美国。这次运动一直持续到80年代。其基调是要强调两性间分工的自然性并消除男女同工不同酬的现象。要求忽略把两性的差别看成是在两性社会关系中,女性附属于男性的基础的观点。

女性一直在为享有平等的权利做努力。

第三次女权主义运动带来的另外一个结果,就是对于性别研究,女性主义的学术研究兴起。因此,也出现了形形色色的女性主义流派。人们在父权意识形态中形成的概念使得她们从男权的角度来描述这个世界,并且把这种描述混同于真理,认为是天经地义的。而女权主义者对这些人们习以为常的概念提出了挑战。尽管流派众多,但基本点是争取两性寿终平权,彻底消除女性受歧视剥削压迫乃至误对的坏状况。

1914年德国妇女贴海报要求获得选举权和妇女权益。

三次女权运动均起源于西方,酷儿理论、sex&gender、社会性别理论、马克思主义妇女理论以及女性主义发展过程中借用的符号互动论、交换理论等也都是西方社会的产物。本土化的女权主义究竟该如何应对西方女权主义的霸权呢?


许多学者认为女性主义运动直接受到了法国大革命的影响。1789年爆发了法国资产阶级大革命,贵族和宗教的特权受到了挑战,君主专制土崩瓦解,自由平等的春风随之吹遍了欧洲大陆。

四、平等和谐的伙伴关系社会

恩格斯曾经说过:母权制的被推翻,乃是女性的具有世界历史意义的失败。然而,在母系社会中,就是女性对男性的绝对统治吗?答案显然不是这样。我们追求的并不是一个女人争取权利超过男权的社会,而是一个男女平等的社会。

美国人类学家艾斯勒提出了人类社会存在过一个伙伴关系的社会,在原始社会,虽然是母系社会,但是两性维持着平等、依靠和合作的伙伴关系,随着发展,“男神文化”取代“女神文化”,历史成为单一的男性统治的历史。但是男女平等的伙伴关系的社会模式却没有完全消失,她仍然在父权制社会下苟延残喘,并与男性统治关系的社会模式做着斗争。

一提起女权主义或者女权运动,人们首先就会想到:这是西方的东西。本土化的女权主义如何才能深入人心,从而应对西方女权主义霸权?先是从观念上进行建构。兴办女性和妇女出版物就不失为一个好办法,多推出相关的专题节目,利用大众传媒将女权思想传播给民众,思想的转变是成功的第一步。

众所周知,女权运动仍然带有阶级性质,我们历经两千多年的封建社会的国情就决定了我们不可能照搬西方的女权运动,因此我们要走一条独具中国特色的妇女解放之路,坚持进行“中国妇女地位调查”,将性别意识纳入决策主流。除此之外,多与国际NGO联系,批判性地学习西方女权运动的经验也必不可少,加快对本土女权主义的建构,本土化的研究必须具备反思性,反思自身的缺陷,多去挖掘中国自身的女权思想和女权运动,并敢于挑战男权中心的价值体系。

1995年,联合国第四次世界妇女大会在北京召开,会议审查和评价了《内罗毕战略》的执行情况,制定和通过了旨在提高全球妇女地位的《北京宣言》和《行动纲领》。20年过去了,我国乃至世界的女权运动取得了长足的发展,中国女权主义须迅速崛起,中国女性需要参与女权主义的话语实践,成长为话语主体,获得对话的机会,争得女权主义的自由解放语境的在场和主讲地位。

两性平权是中国和世界各国文明进步的重要任务,中国的女权运动和西方的女权运动不是依附关系,而是相互学习、共同进步的关系。虽然西方的女权斗争推进了中国女权运动的进程,但中西方的女权运动各有千秋,当中国的女权主义者遇上西方的女权主义者,合作才是最佳的选择。女权斗争不是一个国家的事,也不是只有女人才能完成的事业。正如美国女权主义者葛罗莉亚·斯坦能所言:“所有认同平等和人性的完整性的人,都是女权主义者,不论男女。”

18世纪90年代,法国巴黎开始出现一些妇女的俱乐部,她们试图争取女性的教育权和就业权。由于当时的《独立宣言》和《人权与公民全力宣言》都将“公民”(man/men、homme、citoyen)这一概念男性化。著名的妇女活动家玛丽·戈兹(Marie
Gouze,别名奥兰普·德古热)代表她的俱乐部于1791年9月发表了第一个“女权宣言”,主张“妇女生来就是自由的……男女应有平等的权利”。大革命后期玛丽·戈兹遇害,俱乐部被解散,之后妇女组织一再重组,但总会遭到敌意,甚至激起暴力冲突。

1792年,英国哲学家玛丽·沃斯通克拉夫特(Mary
Wollstonecraf)写下现代女性主义运动“最重要的文献”——《女权辩护》(A
Vindication of the Right of
Women)。她痛斥传统的“男尊女卑说”,同时提出:女性并非天生地低贱于男性,只有当她们缺乏足够的教育时才会显露出这一点。她认为男性和女性都应被视为有理性的生命,并还继而设想了建立基于理性之上的社会秩序。

永利网站,同时,随着资本主义工业的发展,下层女性得以进入劳动市场,经济得以独立,拥有了参与政治生活的物质基础。而上层女性有条件接受教育,并受到了先进思想的影响,不愿意成为男性的附属品,渴望像下层女性一样自力更生,并追求独立。此时,女性已经慢慢集结成为一个社会群体,18世纪下半叶,女性开始有组织地采取行动,向既存的社会秩序发起挑战,尽管起初规模有限,但到了19世纪中后期,斗争愈演愈烈。

1848年,积极参与美国废奴运动的妇女领袖露西亚·莫特(Lucretia Coffin
Mott)和两位同伴(包括下文的伊丽莎白)去英国伦敦参加“世界反奴隶制大会”时,因为女性身份被英国政府拒之门外,由此她们意识到,女性地位与奴隶无异。随即露西亚·莫特、伊丽莎白·斯坦顿(Elizabeth
Cady Standon)、苏珊·安东尼(Susan B.
Anthony)发起组织了美国第一届妇女权利大会。这次大会被认为是美国女性主义运动开始的标志,也是第一次浪潮的标志事件。伊丽莎白在会上发表了《观点宣言》(Declaration
of
Sentiments),宣称男女平等,谴责了女性在生育、宗教、财产权、婚姻和选举等领域的不公平待遇。在《观点宣言》提出七十多年后的1970年,美国妇女才在《美国宪法》第19次修正案中被赋予选举权。

1856年,英国第一个女权组织“兰罕姆女士”委员会成立。1859年,委员会又发起成立了“促进女性就业协会”。1865年,她们将要求妇女参政的法案交给新当选的下院议员约翰·穆勒(John
Stuart
Mill),请他成交下议院,并组织了请愿活动。1869年,穆勒发表了《论妇女的屈从地位》,由于穆勒的社会地位和学术威望,这部著作对女性争取基本人权的斗争活动产生了深远而广泛的影响,被奉为19世纪女性主义运动的“圣经”。

19世纪后半叶,世界各地都成立了各种争取女性权利的组织。第一次大战期间,女性协会在全世界涌现出来,女权运动也轰轰烈烈地展开,终于成为了有组织、有纲领、有具体目标、有女性群体参与的一场声势浩大的社会运动。

女性主义运动第一次浪潮中,女性主义者虽然遭受很多阻力,但在争取选举权方面的斗争还是相继取得了胜利,欧美发达国家的女性取得选举权,也不过才百年左右,确实令人唏嘘。不仅如此,女性受教育的权利,也得益于第一次浪潮中女性主义先驱的拼死抗争,同样也不过百年左右。第一次浪潮过后,女性得以有了更多的就业机会,但即便如此,当时女性主义者提出的与男性“同工同酬”的诉求,直至今日也没有完全实现。

最后我想说的是,女性主义运动虽然不像其他社会运动浩浩荡荡,也不可能爆发具威胁的武力战争,但即使如此,还是有很多先驱流血牺牲。所以很多女性,在嘲讽“中华田园女权”时最好想一想,你现在能读书,能参与政治,能有一份稳定的工作,为了自己的人生在努力,全都是那些先驱的流血牺牲为你抗争来的。在别人前行身影的笼罩下活着,不如站在阳光底下自己汲取养分。作为女性,比柔软的躯体更宝贵的,是你自由独立的抗争精神。

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参考资料

吴庆宏著:《弗吉尼亚·伍尔夫与女权主义》,中国社会科学出版社,2005年3月。

李银河著:《女性的崛起》,文化艺术出版社,2003年6月。

李银河著:《女性主义》,山东人民出版社,2005年6月。

简·弗里德曼[英]著、雷艳红译:《女权主义》,吉林人民出版社,2007年9月。

索菲亚·孚卡[英]文、瑞贝卡·怀特[英]图译:《女权主义》,文化艺术出版社,2003年7月。

都岚岚:《后回潮时代的女性主义第三次浪潮》(申请清华大学文学博士学位论文),2008年10月。

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